第二章 理学

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沟通道德界与自然界之思想，就含有“道德形上学”的趋向。

　　前朝儒者依据先秦儒者“成德之教”之弘规，其弘扬的“心性之学”正涵一“道德的形上学”的充分完成。

　　这也是牟宗三先生对前朝道学的基本定性和定位。

　　所以说前朝道学不仅仅是一笼统的道德学说，而且它还是一真正意义上的形上学，这就使得前朝理学在人类文化中之位置得到“真正”肯定，也为我们了解前朝儒学打开了新的视野。

　　但在弟子看来，他们的“理学”一点都不纯粹，里面掺杂了太多的其他学说的理念，如禅宗、儒家、道家等等，完全是一些杂学融合而成的产物，这样的理学不能称之为真正的“理学”。

　　在弟子看来，理学的至高神是礼乐文明中祭祀的上帝，也就是皇天。

　　黄天为天理。

　　上帝人间代表是君、师。

　　理学中最早出现“上帝”一词的书籍是《尚书》和《诗经》。

　　《礼记》里也多次提到上帝。

　　《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”

　　《尚书·汤誓》：“王曰：“予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”

　　《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。”

　　《礼记》：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。”

　　昊天上帝（来自《尚书》）或皇天上帝是上天、天帝、天父（与“地母”相对）、皇天（与“后土”相对）、老天爷等的正式称谓。

　　上帝在中文的本意为泛指主宰天地宇宙的神，自古就在儒教文献中出现。

　　东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名。

　　玄机认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼。

　　儒教祭祀与周易六爻则是宗教心理活动的体现。

　　道德神学的意思是由道德入手来建立的神学。

　　就是说“我并不是先去预设有个上帝在，然后上帝创造了道德，上帝规定了道德。

　　如果这样的话，那就是先有上帝，后有道德，这个叫“神学伦理学”。

　　道德神学是反过来的，我先承认人是有道德的，然后这个道德从哪来？

　　玄机推测，它来自于上帝（天理），所以说是由道德入手来建立的理学！

　　其中，弟子心中已经有了盖伦，理学第一的思想便是本体论。

　　本体论问题，即世界的本原问题。

　　具体该如何表现，玄机目前还无法说明，需要以后慢慢学习。

　　理学第二的思想是心性论！

　　心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。

　　理学第三的思想是认识论！

　　认识论问题，即认识的来源和认识方法问题。

　　理学第四的思想是修养方法。

　　传统儒学注重通过自家身心的修养，进而上达天道。

　　弟子则是主张通过“善反本性”“变化气质”等方法，从而达到返归具有本体性格之本性。

　　例如张载认为，每一个人都兼具有“天地之性”和“气质之性”。

　　“天地之性”是至纯至善的，而“气质之性”则是有善有恶。

　　圣人并非没有“气质之性”，其“气质之性”也不是全然是善的。

　　凡夫也不是没有“天地之性”，他们具有的“天地之性”同样是至纯至善的。

　　圣人和凡夫的区别仅在于圣人的“善反”，即善于发现、洞见进而返归此至纯至善的天地之本性，而凡夫则为“气质之性”所桎梏而不知反、不善反，故难于超凡脱俗。

　　张载的反天地之性无疑是具有本体性格的本性，但弟子觉得他的还不够纯粹，需要好好辩证一番才行。”

　　洪玄机一口气说了很多，听得周围同学云里雾里的，根本不知道他具体讲的是什么，但苏阳却听得异常明白。

　　“不愧是这个时代的气运之子，这悟性真不是一般人能理会的！”

　　苏阳心中感叹洪玄机的悟性，但面色却没有任何变化，依旧非常淡然，道：“好！有志气，既然你想学理学，那老师以后就叫你理学，让你尽快悟出属于自己的理学。”

　　“拜谢恩师！”

　　直到此时。

　　洪玄机才真真正正任何苏阳这个老师。

　　......

　　未完待续，敬请期待！

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